□ 高福生

　　纪念义宁陈门五杰暨陈寅恪诞辰130周年学术研讨会，近日在修水县召开，兹以《“四觉草堂”“散原精舍”“陈寅恪”义音三札》，参与会议讨论。

　　“四觉草堂”，以山名堂

　　同治元年（1862年）秋天，陈宝箴在江西义宁竹塅老家建了一座读书楼，取名为“四觉草堂”。而且，陈宝箴晚年也以“四觉老人”自号。

　　何谓“四觉”? 武宁人李复在《四觉草堂记》中有个说明：“陈子又深有惧夫视、听、言、动之四目，恻隐、羞恶、辞让、是非之四端，而或有不能以自觉也，遂以名斯堂。”

　　李复与陈宝箴谊在师友，这个解释很难让人不信。但揆之于理，却十分牵强。比如“四目”——视之于眼、听之于耳、味之于口、触之于身，才是“四觉”，何涉乎言、动呢？所谓“觉”者，一定是即事而感；而人之言、动，奚必不可先发？故将视、听与言、动并列于“四目”，是为不伦。

　　有关资料显示，陈宝箴的“四觉草堂”，建在离他家住地不太远的一个山洼里。这个地方当地人叫“四角埚”，也有写“四合埚”的。“合”，《广韵》有两读，一个是现在“会合”的“合”，一个是现在容量词“升、合”的“合”。读后一音的“合”，在客家话里与“角”音近，也有“聚拢”的意思。

　　因此，我的判断是：陈宝箴原意乃以山名堂——“四觉草堂”者，“四角/合草堂”也。只不过他认为“角”字或“合”字，形俗意浅，就换了一个雅驯义丰的“觉”字。在客家话里，“觉”与“角/合”，音同或者音近。同（近）音替代，在地名中是常有的事。

　　附带一提的是，此次会议安排参观“凤竹堂”，亲见展馆图片说明中“四角埚”径作“四觉埚”，似可证鄙见不谬。

　　“散原精舍”，“散”读去声

　　光绪二十六年（1900）四月，陈三立挈家移居金陵。两个月后，留在西山的陈宝箴突然“以微疾卒”。陈三立在西山居住的时间虽然不长，但西山这个地方，一定给他留下了不可磨灭的隐痛。所以，当他处理完父亲的丧事后，便在金陵青溪畔筑屋十楹，建起一栋“散原精舍”，乃至陈三立晚年更以“散原”为号。

　　西山有一个文雅的名字，叫“散原山”。“散原山”最早见于北魏时期的《水经注》，后来又衍生出一些别样的叫法。

　　最先著录“散原山”的郦道元，在《水经注》中解释“散原山”时也有不少文字涉及仙、释：“西行二十里曰散原山——叠嶂四周，杳邃有趣。晋隆安末，沙门竺昙显建精舍于山南，僧徒自远而至者相继焉。西北五六里有洪井，飞流悬注，其深无底，旧说洪崖先生之井也……西有鸾冈，洪崖先生乘鸾所憩泊也。冈西有鹄岭，云王子乔控鹄所迳过也。有二崖，号曰大萧、小萧，言萧史所游萃处也。”这里说到的黄帝时代凿井五口汲水炼丹的洪崖先生；被道士浮丘公接上嵩山修炼的周灵王太子王子乔；秦穆公以女弄玉妻之，夫妻二人乘凤凰登天的萧史——哪个不是仙道人物？

　　丹散、行散、萧散，是道家的寄托、道家的功课、道家的精神气质。这个“散”字，也是“散原”的“散”。“原”者，地方也；如高原、平原，即高地方、平地方——“散原山”，就是道家的洞天。这个“散”字，只能读去声。

　　陈三立一生以儒立身，但他对道、释亦涵泳极深。他用“散原精舍”来作斋名，是用心读了郦道元这段文字的——比如道家的故事，比如沙门竺昙显建的“精舍”。

　　“恪”读腭化，缘起“师母”

　　“腭化”是一个语音学名词，这里专指汉语声母辅音g、k、h受后面舌位高的前元音影响而变成j、q、x的语音现象。比如像“江、讲、绛、觉”这一组字，古代声母是舌根音g，现代汉语普通话读j了，这就叫“腭化”。但现在一些南方话，“江、讲、绛、觉”声母还是读g，那就是没有“腭化”。

　　古代人研究汉语音韵，先是发明了用“反切”法来记录字音，后来又发现了“韵图”，把汉字按声、韵、调的相同和不同装在各自的方格里。

　　在“韵图”中有一组字，即“康、慷、抗、恪”——“康”读“苦冈切”，“慷”读“苦朗切”，“抗”读“苦浪切”，“恪”读“苦各切”。不难看出，这是一组按平、上、去、入四声不同而排列的同声母字（反切上字都是“苦”）。

　　语言学的常识告诉我们：相同的条件下相同的变，不同的条件下不同的变，这是语音演变的铁律。比如“江、讲、绛、觉”，从古代到现代，南方话不“腭化”，北方话“腭化”（条件是“江摄二等字”），但不管“腭化”还是不“腭化”，平、上、去、入的字都是齐步走的。

　　现在来看“康、慷、抗、恪”这组字，相同的反切上字“苦”，现代汉语普通话声母是k，没有“腭化”。古今一致，南北无差。古代的韵书、字书，没有“恪”字又读的著录。现代规范的字典、词典，如《王力古汉语字典》《现代汉语词典》等，“恪”字也都只有一个读音。“恪”字不“腭化”，乃至于说，“恪”字无两读，已无异议。1985年12月，国家语言文字工作委员会等三部委联合下发《关于〈普通话异读词审音表〉的通知》，明确规定“恪”统读kè。现在有些辞书（如《辞海》等）保留“旧读”，是不规范的。

　　会议的开幕式上，安排了陕西师范大学胡戟教授发言。胡先生1959年考入北京大学历史系，1964年考为隋唐史研究生，师从汪篯教授，是陈寅恪再传弟子。可能是因为会标的左上角有“黄庭坚家乡，陈寅恪故里”的说明词，而“陈寅恪”的英文转译作“Chen Yinke”，胡先生一上台就说：“来修水开会，才知道这里念Chén Yínkè，但我还只能叫Chén Yínquè。因为汪先生告诉我们，师母就是这样叫的。”汪先生所称“师母”，当然是陈夫人唐筼了。

　　复旦大学汪少华教授发微信告诉我：“唐筼是广西灌阳人，母亲难产去世，自幼随苏州人养母潘氏去了苏州，后又随养母到天津。看来养母方言对她影响大。”这一段历史，感兴趣的读者可以查验陈寅恪三个女儿合著的《也同欢乐也同愁：忆父亲陈寅恪母亲唐筼》。

　　是的，唐筼读“恪”字声母腭化，一定与她的语音特色有关。是苏州话“腭化”，还是天津话“腭化”，我对这两种方言没有了解。也可能有第三种情况：是她根据其他“腭化”字的类推。