□ 周敏生

　　“达人所之未达，探人所之未知”，这是被称为“千古奇人”的徐霞客毕生的向往与追求。作为明代著名的地理学家、旅行家和文学家，徐霞客一生志在四方，足迹遍及今21个省、市、自治区。

　　经过34年的考察，徐霞客撰写了一部60万字的地理名著《徐霞客游记》，他是我国“走出书斋，走向自然”的第一人，用毕生践行“朝海暮梧”的夙愿。《游记》的内容十分丰富，涉及地理学、生态学、民俗学、史学和文学等多个领域，描写了许多具有审美情趣的自然意象，交叉着作者的情感起伏和精神走向，达到以主体精神体验反衬客观景物审美的效果，体现了作者真挚的人文情怀。

　　江西是“江南西道”的简称，因地处长江之右，故又称“江右”。徐霞客对江右大地情有独钟，曾四游江西，第四次考察更是停留了83天之久，留下了《游庐山日记》和《江右游日记》两篇佳作，共87则日记，其中尤以《江右游日记》最具价值，为江西现代旅游资源的开发，提供了丰富的历史文化佐证和重要的自然生态依据。

　　情系江右

　　徐霞客（1587-1641），名弘祖，字振之，号霞客——据说“霞客”之名，是大画家陈眉公为他取的，意指徐霞客总是在朝霞和晚霞中出没，是具有仙风道骨的人物。他出生于南直隶江阴（今江苏江阴市）的一个富庶之家，江阴地处大江之阴，乃是富甲一方、人文荟萃之地。徐霞客被人称作“古今第一奇人”，他对科举应试不感兴趣，他的“奇”就奇在从小对《山海经》《水经注》《搜神记》等充满兴趣。幼小的徐霞客曾许下了这样的志愿：“大丈夫应当走遍天下，朝临烟霞而暮栖苍梧，怎能限于一地终老此生？”

　　中国自古以来便有文人酷爱流连于山水之间。明代时期，有些读书人痛恨科举，崇尚一种新的人生态度和价值观，即视山水为人生之归依、生命之寄托，徐霞客就是杰出的代表。

　　徐霞客一生不远万里，江西是他钟情的地方。他第一次到江西是明万历四十四年（1616），从黄山经广信府，再往福建省崇安县攀登武夷山；第二次到江西是1618年考察庐山，徐霞客《游庐山日记》中有专门记载此行的经历：他沿长江西行，八月十八日到九江，翌日从庐山北麓登山，游石门涧，攀缘一条被称为“百丈梯”的雄奇古道，自古至今由此登上天池者，除了徐霞客之外并无第二人。直到二十世纪三十年代，有个外国登山客仰慕徐霞客之壮举，欲徇其旧迹重新攀登一次，但到了“百丈梯”，仍然望而却步，徒呼奈何。

　　有人把徐霞客称作飞鼯，有人把他称作大青猿，因为他能在绝壁上攀缘，能在岩洞里倒悬而上，能吊着粗藤荡过峡谷……此后他攀登汉阳峰、游览三叠泉、考察五老峰，对庐山的自然风貌做了极为细致的考察，后于八月二十三日从南麓的开先寺离开庐山。

　　徐霞客第三次到江西是明崇祯元年（1628），这次他考察了南安、赣州两府；8年后的崇祯九年（1636），徐霞客第四次考察江西，《江右游日记》记载的即是当时的情景。是年十月十七日，徐霞客由浙江常山入江西广信府玉山县境，历经玉山、弋阳、贵溪、新城（今黎川）、乐安、永丰、吉水、吉安、永新等地，于次年正月初十日入湖南省境。

　　若将徐霞客的两篇《日记》相比较，《江右游日记》较《游庐山日记》，一是记载时间更长，《江右游日记》所记时间达83天之久，而《游庐山日记》则只有6日；二是考察区域更广阔，《江右游日记》所记区域横跨江西中部，《游庐山日记》则集中于对庐山一地的记载；三是内容更丰富，《江右游日记》对所经地区地貌、洞穴等自然地理和人口、经济、城市、交通、文化等人文地理都有详细记载，《游庐山日记》较集中于自然地理记载。这两篇日记是一份十分珍贵的历史文化、自然资源资料，为“物华天宝、人杰地灵”的江西作了翔实的诠释。

　　情寄名胜

　　江西风景瑰丽，稍早于徐霞客的明人王士性曾说：“江右，江以章、贡为大，泽以彭蠡为阔，十三郡水皆归焉，总会于九江而出，大姑、小姑二山拦扼之，此山川之最胜……”明代文人以“出门寻山水”为人生追求，徐霞客好友黄道周就曾说他：“霞客生平无他事,无他嗜,日遑遑游行天下名山。”江西的山川胜景极具观赏价值，自然成为徐霞客必游之地。

　　远观三清山后，徐霞客觉得“其山高耸若负扆，”似一道倚天屏障；龟峰是典型的丹霞地貌景观集“奇、险、灵、巧”于一身，有“天然盆景”之美誉，徐霞客形容自己期待龟峰风景为“余心艳之”，在游览之后，发出“盖龟峰峦嶂之奇，雁荡所无”的赞叹，意思是连雁荡山都不如龟峰。

　　徐霞客于明崇祯九年（1636）十月二十六日到达龙虎山，并对龙虎山做了精彩的描绘：“遥望东面乱山横翠,骈耸其北者,为排衙石,最高；斜突其南者,为仙岩,最秀；而近瞰岭下,一石尖插平畴,四面削起者,为碣石,最峭。”同年十一月初二，出建昌府南门，游览了麻姑山，认为麻姑山以水取胜，而不在峰峦之秀上。

　　同年十一月初四，徐霞客出建昌府东门，游览了天柱峰，初五日继续南行，游览了铁仙岩、觉海寺后，初七日过新城（今黎川）县城。十一日入南丰县境，游览了狮山、象山。而后在宜黄、乐安等地，游览多处名胜。同年十一月二十七日，沿乌江（今恩江）出乐安县入永丰境内，乘船西行，于十一月三十日到达吉水县城，因天气严寒，又雨雪不断，故在吉水待了四天时间，期间游览了仙女排架山、嵩华山，攀大洲岭，十二月初二日到达吉安府城，游遍了城府附近的人文和风景胜地，如“瑞石飞霞”景点，登上了白燕山、神冈山顶，造访青原寺。

　　十二月二十五日，徐霞客乘船沿禾水河前往永新县。沿途游览了义山、梅田洞山，徐霞客早已仰慕梅田洞风景，“余夙慕梅田之胜,亟索饭登涯,令舟子随舟候于永新。”明崇祯十年（1637）正月初一日，便急于上路，攀登武功山，详细记载了武功山景色旖旎、花岗岩、混合岩地貌梯形分布的情况，后于同年正月初十日由界头岭出江西进入湖南茶陵州境内。在江西境内的83天里，尽览了赣东北、赣中、赣西南的美丽风光。

　　情结人文

　　明崇祯九年（1636）十二月三十日，徐霞客到了永新县李田。因为除夕，“旅店俱不能容，”最终在刘姓儒生的帮助下，才得以到刘怀素家度过除夕，“主人以村醪饮余”，饮的虽是“村醪”，也使其暂时忘却“逆旅之苦”，发出“真另一天地”的感叹。所谓“村醪”，就是村民自家酿造的米酒。

　　徐霞客第四次江西旅游考察正值冬天，此时年逾五十的他开始了最富传奇的“万里遐征”历程，由于天气寒冷，他便“取药煮酒”，自制药酒，调理身体。江西是酒乡，诸如南昌丁坊酒、樟树四特酒、吉安堆花酒、赣州章贡酒、南城麻姑酒等。徐霞客自制药酒，可见当时药酒制作技艺已被民众掌握，而徐霞客每到一处，都有寺僧乐庵挽留他停留，饮酒叙怀。从《江右游日记》所记载来看，每逢节日必饮酒，为古代节日饮酒习俗提供了生动例证，也说明了江西酒文化具有悠久的历史和民间基础。

　　徐霞客生活的明崇祯时期（1610-1644），明王朝风雨飘摇，人民生活困苦，所以更多民众选择入教，希望从宗教的超脱世事中寻找心灵栖息。明代江西的宗教活动，主要是道教，高道辈出，佛教也有一定的发展。徐霞客在贵溪西华山时，见此山自下而上，“俱仙庐之所托矣，”都是些道士的居室构筑在上面，足见此时道教的兴盛。吉安青原寺地处山坞，其坞中耕田“皆寺僧所耕而有焉”。青原寺本是七祖古刹，但“后沦于书院”。其后南皋、青螺二老还曾想寺观、书院并存，自本寂主管内外事务后，极力主张寺观与书院应分立，“始得迁书院于外。”徐霞客登上寺后山坞，俯瞰寺院，发出“若天造地设者”的感慨。

　　据统计，徐霞客4次出游，共游寺、庵、庙335座，交往僧侣158位，游宫、观、阁47座，交往道士19位。在江西时，僧人常常给徐霞客充当导游，有时还热情的以香茶美食款待。除了普通僧人，他交往的不乏“知识僧”，如江西曹山寺的观心和尚“通释儒之渊薮，兼诗文之玄著”，两人长谈至深夜，竞叹呼“恨相见之晚也。”通过旅游考察宗教场所，结交僧侣，《江右游日记》中记载了江西明代道观、寺庙的情况，为宗教文化的发展脉络和状况提供了佐证。

　　情牵教育

　　徐霞客受家族影响，自小不走科举之路，立下“志在烟霞”的鸿鹄之志。但这并不表示他本人不重视读书，他对积极上进，追求学识之人，不惜褒奖之词，而对那些科举才士也是充满敬意。

　　明崇祯九年（1636）十二月初一日，徐霞客到吉水县寻访宣德年间在常州做官的张宗琏的后人，得知张宗琏的后人住在西园，且家族人数众多，却“无读书者，即子衿亦无一人。”如此大的家族却没有读书人，连秀才也没有一个，徐霞客感到十分惋惜。

　　书院发展到明代，经过几百年的历史，无论是数量、形制、外部建设、讲学风气还是祭祀活动，都获得了相当迅猛的发展。明代各地共新建2122所书院，在人文发达的江西地区就有332所，位居全国之首。吉安古称庐陵，该地自然环境优越，土地肥美，被赞为“江西望郡”，白鹭洲书院是南宋淳祐元年（1241），由时任吉州知军江万里（南宋著名政治家、教育家）创建。

　　明崇祯九年（1636）十二月二十一日，徐霞客拜访白鹭洲书院，并在《江右游日记》中作了详细的记叙，饱经风雨的白鹭洲书院曾差点遭阉党所尽毁，直到明崇祯八年（1635）才得以修复，当徐霞客见到刚恢复原貌的书院时，心中无限感慨。明一代吉安府一直是科举重地，这与书院的维护和新建有关，王艮、刘俨、彭教，都是吉安府吉水县人，且因所居村庄各相隔五里路远，故有“五里三状元”之称，徐霞客到达吉安府后，遍访名人故里，在过泷头出百里贤关后，特意记下百里贤关之所以闻名，是因为“百里有贤人出也”，这是对明代吉安府人才辈出很好的诠释。

　　情怀民生

　　聚落，是人类居住及其附带的各种营造物之集合体。聚落之所以形成，是因为它满足了人类对居住的需求，人类从早期构木为房，隐洞而居，逐渐发展成大规模的聚集群。徐霞客注意到水源对江西居民聚落发展的影响，并详细记录在《江右游日记》中。

　　玉山县城于明嘉靖四十年（1561）时才得以兴建，徐霞客到此处时建城只有75年，他由县东门入城，发现“城中荒落殊甚,而西城外市肆聚焉”,并指出原因是“以下水之埠在也。”因航运码头设置在西城之外，带动了西城的发展兴盛。河口是明清时江西四大镇之一，徐霞客认为河口之所以能货物所集，经济繁荣，也是因为“盖两溪合而始胜重舟也。”铅、信二河在河口交汇，增强了它的航运能力。

　　徐霞客还对依水而建乡村聚落进行了大量的描述，贵溪市的渔塘、南城县的硝石铺，黎川县的坂铺，吉安县的永和、永阳等。但他认为，依水而建，还要择高而居，择谷而居，以得良田，在南丰县见“入山口，居舍一二家，去路颇遥”，在梅田洞山见“山麓有龙姓者居之。”可见其观察细微。

　　徐霞客游览考察江西时，详细记录了所见经济景象，对人们了解明末江西经济提供了丰富史料，他考察了三处生产纸张的场所，在贵溪渔塘，见当地居民均以造纸为生计，“渔塘居民以造粗纸为业”。在南城县又见到数十家居民村落，也尽是以造纸为业，可见当时江西造纸业极其发达。

　　对于农业，徐霞客尤其关注。在经济作物方面，他在安仁县（今余江县）新岩时，“剖橘柚为午餐”，橘树和柚树正是明清时期江西中南部广泛种植的果树品种。江西是茶叶的主产区，他经新城县（今黎川）箫曲峰，见南面山上有居民数家，都以“茶竹为业”，大面积的茶树种植和销售，推动了江西地方经济的发展。如铅山县河口镇作为江西、福建、浙江、安徽茶叶的集散中心和外销茶加工中心，享有“万里茶路第一镇”的美誉。

　　徐霞客在《江右游日记》中所记载的工业、农业、渔业、贸易业以及聚落环境、耕种方式、水利设施、桥梁栈道等诸多方面的内容，可谓是明末江西社会的经济史、风俗史和人文生态的生动画卷，在今日乡村振兴的伟大实践中，具有启迪和借鉴意义。

　　霞客精神

　　《徐霞客游记》历经30余年游历的记载，是徐霞客生命价值的结晶，毕生理想追求的体现。在游记中，他“找到了一种精神寄托的场所”。他是优秀的地理学家，突破古典地理学的束缚，描绘出地理地貌的形态特征；他是优秀的文学家，以雄伟绮丽、高旷超逸的文字，描绘出千姿百态的山水胜景；他是优秀的旅行家，不同流俗，特立独行，一生行走在路上；他还是一位优秀的民俗学家，访微探幽，深入民间，记载了各地的风土人情，风俗习惯以及生活和耕作方式，留下了弥足珍贵的明代生活百态图。

　　徐霞客为中国文化史留下一个特异的身影，尤其是他科学严谨的态度，勇于探索的勇气，实事求是的作风，开拓进取的精神，时至今日，仍有深远的历史意义和现实意义。不久前，江西旅游产业发展大会在景德镇落幕，作为旅游大省，在大力实施全域旅游开发战略之时，“徐霞客江右行”科考路线，应该成为撬动江西当代旅游的一个重要支点，而充分发挥历史名人在文化旅游中不可替代的作用，将为秀美江西增添一道道更亮丽的风景。