□ 江锦灵

　　估计不少人像我一样，初识庐山缘于课本里李白的《望庐山瀑布》。

　　读这首诗时只觉得朗朗上口，以为庐山远在天边，或许因唐代久远，时间之距衍生空间之距。

　　当了语文老师，品咂此诗，领悟了诗的气势磅礴，诗中庐山独特的美，以及壮观的瀑布。

　　公元725年秋，李白不惧陡峭山势登上庐山，望见香炉峰下一道瀑布……途经江西的李白，远未被召进京，却永远离开了家乡，无疑谈不上居庙堂之高，姑且算处江湖之远。对当时都城长安来说，南方的江西可谓远方，但是否是诗和远方，不得而知，至少处于干谒中的李白未必这样认为。

　　李白本真还是诗人，下庐山就去拜谒陶渊明墓地。他们的诗歌风格和人生追求迥异，不过陶渊明的思想给李白提供了有益参考。在我看来，江西这片土地让返璞归真拥有充分的可能性。

　　不管怎样，自古至今，江西山水治愈了无数文人墨客。曾学过“桂林山水甲天下”，殊不知江西山水是大面积地纵深地闻名，庐山、三清山、井冈山，无论绿色、红色的一应俱全，鄱阳湖腹地藏、长江侧畔过、赣江通北南……或许古时江西文化教育的光芒更甚，遮蔽了山水之色。

　　反而越熟知越靠近的景点总想留待以后旅游。没游过庐山主流风景，觉得须准备充分的文化功课和留出整块的时间朝圣般欣赏。

　　庐山，不仅是自然景观，也是文化窗口，留下诗文的就有包括李白在内的司马迁、陶渊明、白居易、苏轼、王安石、黄庭坚等名家，“人文圣山”实至名归。朱熹在庐山五老峰南麓的白鹿洞书院，开创了中国讲学式教育的先河。陶渊明以庐山康王谷为文化背景创作《桃花源记》，悠然见的“南山”，多半即庐山，或是抽象化情感化了的庐山。

　　《望庐山瀑布》能常驻课本，半缘李白，半因庐山。李白与庐山互相成就。因李白，庐山瀑布，成为世间著名的瀑布。因庐山瀑布，李白的想象与修辞，更为世人叹为观止。

　　儿时不解“日照香炉生紫烟”，不懂香炉即峰乃一种修辞，紫烟即雾似一种氛围，也许眼界问题，不得不折服李白的广角镜视域，“化大为小”“化繁为简”，仿佛非仰望庐山，而与庐山面对面，甚至将庐山变成几案的摆件，李白暂从庐山超脱而出，与苏轼“只缘身在此山中”恰好相反。拿《题西林壁》比照，都写庐山，李白写得纯粹率真，苏轼主要借山说理，庐山有沦为道具的嫌疑，尤其不少老师偏理而轻景地解读《题西林壁》，强化此感。窃以为，景、情、事、理乃平等的，没有谁定要为谁服务的道理。

　　望，是有意的，李白与瀑布似在神交，践约而见。瀑布若能望李白，猜想也视李白为一袭飘逸的白练、下凡的谪仙。修辞上，他们均来自天庭。