刘 华
“庐陵文物照江天。”这是清代吉安知府林逄春在《云章阁》一诗中为白鹭洲书院写下的佳句。因为书院，赣江中游这座“水占芳名分白鹭”的梭形小岛，千百年来，生长绿意，更生长诗情。
寻觅那些古诗名句，譬如，施闰章的“不信风流限古今”、彭殿元的“遥指中洲桃李繁”、李振裕的“吉州盛与邹鲁比”、罗京的“江右名贤地”、徐盛持的“讲院宏开白鹭洲”、张暧的“只今风月共谁看”等等，我尤喜择此句为题。我乐见它非常生动地把一叶江洲和广袤富庶的吉泰盆地联系起来了，把一座书院和光耀千古的庐陵文化联系起来了。
我曾多次造访白鹭洲书院，或者，从书院出发前往星罗棋布的庐陵古村落，或者，披一身节日民俗现场的烟火气息，踏上白鹭洲为考察行程作结。并不自觉的路线图，却是鲜明地勾勒出小小书院与芸芸众生的精神维系。是的，在我看来，这也许是白鹭洲书院最可夸耀之处：它所推崇的节义，润物无声地滋养了大地人心；它所追求的学风，如浩浩春风，化育了绵延古今的乡情民风。
南宋淳祐元年（1241），理学大儒江万里知吉州的第二年，他看中鹭飞振振、环境幽雅的白鹭洲，演绎了“浮屠让地”的故事，与禅门为邻，创建旨在敦教化、兴理学、明节义、育人才的白鹭洲书院。江万里作为朱熹的再传弟子，他所创立的书院自然以传习理学为主。然而，其时南宋王朝风雨飘摇，内忧外困，而朝野上下缺乏敢于担当的栋梁之才，江万里为此忧心忡忡：“今世所少，惟节义。”因此，其办学初衷尤其注重培养学生立志、立德，寄希望于通过理学教育来造就忠义之士和经邦济世之才。
明节义的理念，在历代馆规院约的字里行间熠熠生辉。《汪太守馆例十二条》称：“本府所属望诸生，不独以文章取科名而已，愿以行己有耻为士人第一义。”《王太守学规八则》道：“立品为学人第一义……处则为一乡楷范，出则为一世羽仪。”《孔山长兴浙学说四则》云：“志以气节为重，气以志帅。”如此等等。亲自订立《馆例十二条》的汪太守，名汪可受，为明万历年间的吉安知府，他为官40年，以坚守节操、严于自律闻名于世，为政重教兴学。重建书院于白鹭洲后，他经常前来会讲，“躬临程督，日课月试，激励诱迪，寒暑不辍，即父兄之劝诲子弟，殷殷然冀其必成”，庐陵士人赞曰：“廉明而有至慧，治状直追古人。”这个“古人”，乃号“古心”的江万里也，“士啧啧颂公，以为古心先生再见于今日”。而通过清代施闰章的《白鹭洲书院讲义》，则可窥见这位江西布政司参议亲自讲学的要义，其文曰：“学者首辨志，志必向道……富贵不可必也，为第一等官，何如为第一等人？”康熙年间的知府罗京感慨书院毁于战火：“何白鹿常盛，而白鹭洲可中坠乎？”于是，决定修复书院，并且，“自捐其费，一丝一粒不以取民，一事一役不以烦士，即僚属之助各随其力，遂幸告成”。他规定每月初二、十六为会课，其时必亲临书院讲课督学，在教导学生勤奋诵读经史子集的同时，要求他们“清介且端重”“人品既端，文品自异”。令人感动的是，罢官之时，罗京仍以重建书院自慰，称“虽然官有罢时，而道无罢日”。
朝代更替，水患兵燹，迁而再移，屡毁屡建，命运多舛的白鹭洲书院，因为不断遇见重教的名宦、主教的名儒，它又是十分幸运的。他们不仅以馆规院约约束学生，不仅以传道讲学教化学生，更是“力行而躬体之，浩然之气所由充塞天地之间”。江万里创办书院后，身兼主讲人和管理者的“山长”暂无合适人选，他甘愿在政务之余亲自讲学，“载色载笑，从容于水竹间”，甚得生徒拥戴，以至于晚年的他感慨道：“平生士气之乐，惟鹭洲一事。”当元军紧逼、饶州城破时，江万里毅然殉国死节，书院学子、南宋末年词人刘辰翁为此写道：“先生又以身殉，宇宙与之终始。虽康之山、鄱之水，同光而共洁，而其道隐然增鹭洲之重……”是的，书院因此陡增感天动地的精神分量；学问贯通的山长欧阳守道，主讲书院十年余，其一生严慎自守，言行一致，两袖清风，每次行李装束惟有旧书两筐，被学者们尊称为“巽斋先生”，65岁上死于贫病交困，是学生们捐款才使之得以殓葬。《宋史》本传称欧阳守道为“庐陵之醇儒”，文天祥称其“天子以为贤，缙绅以为善类，海内以为名儒，而学者以为师”；清代的刘绎，是江西最后一位状元，鸦片战争爆发时，他不满于朝廷的腐败软弱，辞官归里，成为白鹭洲书院任教时间最长的山长。他“以省察躬行为本，以经明行修为要”，在办学的同时，承担了多部志书的编撰工作，包括任《江西通志》总纂，“平生进未尝有一日诡遇，退未尝有一日遐逸”。刘绎所撰的“鹭飞振振兮，不与波上下；地活泼泼也，无分水东西”联，镌刻于书院门前石柱上。鹭飞振振而不肯随波逐流，这是诸多大儒名家对庐陵学子的殷殷嘱托，又何尝不是他们自我人格的生动写照？正如罗京所言：“余欲歌振鹭之诗，而为白鹭书院劝也。”
我注意到，祭祀先贤名儒，也是白鹭洲书院道德教育的重要措施，“上祀至圣，次及六君子”，除崇祀孔子和理学大师朱熹、周敦颐、程颐、程颢、张载和邵雍外，书院还将吉安本府以及曾在吉安为官的大儒、名儒、贤侯、忠烈、名臣、先生、义士揭之坊表，使学子举目皆师而见贤思齐，“每岁春秋次丁日，郡侯致奠或委教授行礼至祀”，这正是：“圣贤临咫尺，讲幄近辉光。”要知道，所祭祀的人物尚有一套规范的申报程序呢。白鹭洲上先后建起六君子祠、四忠一节祠、江文忠公祠、三贤祠、王阳明祠、先贤祠等祠庙，以及理学、忠节、名臣三坊。少年文天祥面对揭之坊表的欧阳修、胡铨、杨邦乂、周必大这庐陵“四忠”，曾慨然誓言：“没不俎豆其间，非夫也！”立志跻身其中。果不其然，文天祥后来用生命、用泣血的《正气歌》续写了节义二字，成为“五忠”之一。
作为白鹭洲书院学子的杰出代表，文天祥受业于欧阳守道，深得其道德文章的影响和熏陶，入书院一年后赴京城科考，竟独占鳌头，夺得状元，被理宗皇帝视为“天之祥，宋之瑞”，钦赐字号“宋瑞”，并亲笔题写“白鹭洲书院”匾额。文天祥高中状元的这一年，同榜吉州进士多达39人，白鹭洲书院名扬天下，真可谓“自白鹭兴而文教更阐，大节流芳。文信国成仁取义，一柱擎天，直与日月争光”。
时至今日，行走于庐陵古村落，我仍能强烈地感受到，凡存有文天祥手迹、履痕的村庄，无不以此为荣，他的名字在建筑中、在族谱里熠熠生辉，甚至，为充满炫耀、教化意味的建筑装饰思想，平添了一种风骨，哪怕文天祥所题的只是一块牌匾。有的村庄不仅在祠庙里祭祀这位“南宋状元宰相，西江忠臣烈子”，村人还常常相邀，一道前往坐落在吉安县的文天祥纪念馆去瞻仰呢。
凭着史志文献里的存录，可见白鹭洲书院有显著的官办特征，比如，由官府创办，拨给学田院产，山长列入官员体制，享有科举名额，且教学管理严格，等等。然而，与府学、县学相比，它的教学方式灵活多样，兼具讲会式书院和文课式书院特点，立课程，勤讲论，勉自学，招收童生和生员，习字讲课识文，且藏书刻书。书院创办之始，一度成为理学会讲的圣地，出现了“庐陵士至二三万，挟策来游者，不于州学则于书院”的盛况。始于明嘉靖年间的白鹭洲书院心学讲会活动则持续百年之久，大规模的讲会有10次之多，应邀赴会的各派理学大儒纷至沓来。施闰章作诗《鹭洲讲会歌》抒怀，其题记曰：“西江讲学之会，吉州最盛。中辍者四十年矣。余以癸卯十月复修旧事，布衣野老皆许以客礼相见，与会者近千人。”一时间，江南名儒齐聚方圆不足9里的吉安城，以化育人心为使命，奉知行合一为圭臬，点亮了士子修身齐家治国平天下的人生理想，也深刻影响了当地的政风和民风，如汪可受所言，学子个个“服膺明训，争自濯濯”“吉州文风几于变雅”。
至于白鹭洲书院历史上究竟出了多少进士、姓甚名谁，因志书提及人物鲜有读书经历记载、参加科考无须注明学习经历、查证族谱等资料委实不易，难以给出确切答案。然而，白鹭洲书院的地位却在古人的字里行间——选生“集郡中九邑俊秀，受业其中”“吉州之元魁科举，班班可考”“自有书院以来，科甲踵接”“鹭洲书院兴废，与古之人文相盛衰”“自文忠创书院，而后制科飙举，名硕云蒸，几当宇内之半”……何况，有白鹭洲书院为示范，遍布城乡的书院如雨后春笋，摇曳于文风鼎盛的庐陵大地。于是乎，在这片土地上，士子科举成名，学者成林，作家成派，仕宦成群，著述成山，志士成仁，吉安因此被世人誉为“文章节义之邦”。
我以为，白鹭洲书院培育人才的成就，还雕塑为村庄门楼上的魁星，书写为宗祠照壁上那大大的“魁”字。进村便遇魁星，入祠又见“魁”字，庐陵古村落的崇尚竟表达得如此坦荡和迫切！为什么？村庄告诉我，传说文天祥高中状元，乃文曲星下凡也，大家都想托他的福，让子孙后代天天看到“魁”字，为之激励；而魁星则象征着进士及第、科甲联芳，本村本族文风昌盛。
文风昌盛，是族谱村史最为得意的神色，也是族规家训倍显庄重的表情。如今，哪怕行走在赣江两岸油菜花香弥漫的村巷里，一旦清风吹过，便有书香扑鼻。书香来自古村落着力营造的儒雅风流的文化氛围，来自沁润人心的崇文重教的深厚传统。为追求人文蔚起，不少村庄拿出了培养子弟的实际举措，比如置学田、办书院和义学、成立助学的会社等。青原匡家村有始建于明万历年间的万松书院，其“晋师破蒙礼仪”自明代一直传承到20世纪60年代，近年被发掘出来——入学儿童穿戴一新，胸前挂红纸缠裹的小弓箭，带一面小镜子、一蔸四季葱，寓意从此心明眼亮、四时聪慧、学习成绩像箭一样上进；到了书院，学童先行晋师礼，再参拜孔子，再三叩拜后，先生用毛笔蘸朱砂为其点额头，是为“开天眼”；接着，擂鼓三通以明志，开笔破蒙并先生释义，读书破蒙又先生释义，最后由先生引导学童去文丞相祠参拜状元公。
我在横坑钱氏宗祠里看见，祖龛两侧贴有用红纸写的几张喜报，题《登堂大吉》，内文为大学新生录取通知书内容。有志少年的名字，竟然和大功大德的先祖画像并列在一起，这该是怎样的荣耀，怎样的激赏！我一路问去，此俗在青原各村落大同小异。
对了，那次行程也是情不自禁踏上白鹭洲作结。在风月楼前、古吉台上，但见赣江波光里白鹭翩翩，它们一定是从村庄、从田野随我们伴飞至此。我不胜感慨，虽然书院已是胜迹，然而，其文化精神仍然活态存在于庐陵古村落，存在于大地人心……
