□ 洪忠佩
一
兮呼，兮呼……锯子越往木料的深处走，吃入木料的声音越发沉闷，似乎，锯齿与木料在纠缠中产生了钝感。而这一切，仿佛随着全国首届“当代艺匠”胡文全的到来，崇德堂修缮快要进入迟滞的现场就松缓了下来。
加木柱顶撑，换檩条，增瓦盖漏，关键是朽了的大梁必须换。维修崇德堂的构想，一一在胡文全与他的师兄弟们眼里清晰起来。崇德堂始建于清代乾隆五十年（1785年），梁底标记了胡焰端等木工师在20世纪50年代、80年代的修葺痕迹。惋惜的是，经过多次修缮，祠堂内雕饰的吉祥图案已经越来越少了。
在村庄老人和胡文全的记忆里，崇德堂已是明代洪武年间开基的仁村仅存的祠堂了。历史上，仁村不仅建有敦徐堂、嘉会堂、永德堂、慎德堂、庆余堂等10座祠堂，还建有文昌阁、天香书屋、腊梅园。胡文全是土生土长的仁村人，20世纪80年代中期，他学习大木作出师后，不甘困囿于婺源山村，就去苏州园林古建工程公司打工。胡文全有一股子钻劲，他拜在了著名园林专家石秀明门下，学习独特的造园手法与古建修缮技艺，从木工、施工员，逐步成长为项目经理、工程部总经理，先后参与了苏州园林部分景点、安徽寿县寿春清真寺等全国重点文物单位的修缮。后来，胡文全看到婺源乡村旅游的兴起，毅然放弃了苏州的优厚待遇，回到梦开始的地方。他把同门师兄弟邀集在一起创业，传承弘扬徽派建筑文化。仁村水口的文昌阁，是胡文全与师兄弟8年前在原址复建的，镶嵌墙中的匾额和碑刻都是原物，成了村庄乃至婺源书院文化的地标。想想，如果崇德堂得不到及时维修，以致损毁，那是否是村庄宗祠文化的一种记忆缺失呢？
崇德堂修缮完工的那天，已是中秋节之后，胡文全让工友在新换的大梁下标记上师兄胡新开的名字，落款的时间是壬寅年秋。
二
时光倒回去年夏日的清晨，曦光刚从浙江义乌佛堂老街漫过，胡文全已经在现场指挥起重臂吊门楼的木梁了。他数了数古建工地上的梁枋，掐着手指算时间，想赶在上午完成门楼的装配应该没有问题了。然而，每一件梁枋、斗拱、雀替，都是他与师傅们采用深浮雕或圆雕手法雕出的作品，又全部是榫卯结构安装，每一步都必须小心翼翼。即便是微小的雕饰，也要完美如初。
毕竟是夏天，随着阳光的照临，就多了几分暑热。然而，他和师兄弟依然一个工序接着一个工序，有条不紊地对接着榫卯。像曾经的无数个清晨一样，胡文全都在佛堂的古建工地上忙碌着。
婺源，处于皖浙赣交界，曾是徽州“一府六县”之一，徽派古建筑遗存丰富，木、砖、石“三雕”艺术为建筑史研究提供了不可替代的实体样本，对当代建筑及雕刻艺术具有普遍的借鉴价值。而佛堂古镇属浙江，镇内义乌江穿境而过，又处在东阳江东岸，享有“千年古镇、清风商埠”之誉。虽然，两地处在不同的省份，但“以其地理环境为依托，以其自然文化作底蕴”的建筑美学是相通的。至少，佛堂的历史建筑风格借鉴了徽派建筑元素以及特色，婺源乃至徽州的徽派建筑，在营建过程中也离不开东阳木雕艺匠的参与。
几年前，胡文全在承建万善阁与佛堂老街牌楼时，没想到自己能够继续在佛堂做古建项目。但，他对佛堂的一砖一瓦一草一木，都留下了深厚的情感。本来，按照老街牌楼的设计方案，有一棵古樟是要移栽的，但为了这棵古树，他选择退让了两个商铺的位置。毕竟古树移栽一次就会多一次危及生命的风险，何况它是老街与商埠活着的见证。
佛堂古镇，不仅存有老街，还有朝江的副街、横街。江边码头舟楫往来的情景虽然消失了，但在街巷之中依然可以看到古代市井的风貌，以及清代、民国初期的古建遗存。在那里，胡文全读懂了一代代艺匠的匠心。
三
在胡文全的心目中，徽州木雕既是民间艺术，也是历史文化的载体。去年年底的一天，胡文全还在徽逸古建工坊与师兄弟一起探讨修复“九世同居”木雕构件。九，在中国传统文化中，可谓是数字的极限了。“九世同居”，即民间寓意累世同居的祈愿。想来，哪一个人，抑或一个氏族不向往家族和睦、聚族而居呢？
与胡文全一起的师兄弟都知道，同期修复的木雕作品中，还有以物喻人的“暗八仙”，以物寓意的“福禄寿”，譬如：莲和笙寓意“连生”、石榴寓意“多子”、蝙蝠寓意“多福”，等等。其实，他们从小生活在“十家之村，不废诵读”“山间茅屋书声响，放下扁担考一场”的婺源乡村，更喜欢的是“魁星点斗”“蟾宫折桂”等题材。无论入手的作品是透雕、凹雕，还是线雕、多层雕，都称得上是一种儒家思想的陶冶与民间艺术的享受。
匠人堂，是胡文全集中展示木雕、砖雕、石雕作品的地方。堂内最为醒目的是鲁班先师的雕像、各式斗拱样品，以及微缩的徽派建筑模型，“一堂集萃传承中华艺术，三字生辉彰显工匠精神”。
确实，匠心一如藏在木纹里的花朵。满头白发的胡文全，早已过了知天命的年龄。对于像他这样的手艺人来说，时间在追求匠心过程中偷偷流逝。十年弹指而过，而他感受到新时代国家对民间艺术与工匠精神的重视，却是前所未有的。春去秋来，他在传承弘扬徽派建筑文化的同时，谋划得最多的是如何用自己的专长，去刻画盛世文化的图景。
