□ 莫砺锋

　　宋代的“路”与现代的“省”大多不相重合，江西却是个例外，宋代的“江南西路”，简称江西，其区域与现代的江西省基本重合。所以我们把宋代的江西与现代的江西进行比较，是合理的。

　　1984年，我在南京大学获得博士学位，学位论文题目就是《江西诗派研究》。这是国内第一篇文学博士论文，所以我的论文答辩第二天就上了央视的新闻联播。虽然那时我从未到过江西，但江西已是我心中的历史文化圣地。事实上对于所有研究宋代文化的人来说，江西都是一块圣地。江西的宋代文学大家太多了，虽然从现存资料可见的宋代作家的绝对人数来说，也许江南西路不是人数最多的一个路，但如果论一二流的大家，江西绝对称得上是宋代文学的半壁江山。当然，它也是宋代文化的半壁江山。就文学而言，欧阳修、晏殊父子、王安石、曾巩、黄庭坚、杨万里、姜夔、刘辰翁、文天祥等光耀史册的大家，都是江西人。从山东远道而来的大词人辛弃疾，也选择江西为终老之地。至于像新余三孔、鄱阳四洪等优秀文学家，更是车载斗量。在宋代文学史上，规模最大、声势最盛的文学流派就是江西诗派。我之所以选择江西诗派作为博士学位论文的题目，原因就在这里。

　　江西诗派不但是宋代最大的诗歌流派，也是整个古代文学史上影响最大的文学流派。但是20世纪80年代以前的很长一段时期，江西诗派受到学术界的种种误解，从而受到不合事实的负面评价。从整体来看，我的论文其实就是为江西诗派恢复名誉的文章。论文于1986年以《江西诗派研究》的书名出版。

　　我在《江西诗派研究》中所提出的主要观点，至今仍是我对江西诗派的基本看法。

　　首先，关于江西诗派的形成原因。20世纪80年代以前的很长一段时期，在古典文学研究领域里存在着一种过分强调对古代作家的政治思想和作品的思想性作一般性描述的倾向，而忽视对文学自身的发展和作品的艺术进行细致的分析。有的论著甚至表现出庸俗社会学的影响，这种倾向导致了轻易地否定古代作家或简单地把某种文学现象归因于政治社会原因的后果。比如说，江西诗派产生于北宋王朝由盛转衰的时代，学术界就有人认为它的产生与北宋末、南宋初国力很弱、对少数民族割据者主张退让妥协的局面分不开。我对诗派成员的政治态度进行了研究，认为上述观点不符合历史事实。第一，江西诗派中凡是经历了靖康之变的诗人，绝大多数站在主战派的立场上，而且在诗歌中反映了爱国军民的思想感情。第二，江西诗派的早期成员在新旧党争中多数站在旧党一边，但这是当时诗坛的普遍现象，诗派之外的诗人也大多如此，可见政见与诗派的形成并无必然关系。事实上诗派形成的原因主要在于文学自身，是北宋诗歌发展的具体情况促成了江西诗派的形成。我的结论是：北宋诗坛的总体倾向是诗人更加重视诗歌的艺术技巧，更加追求创造与唐诗相异的美学风范，这才是江西诗派形成的主要原因。正是在这个时代背景下，江西诗人黄庭坚应运而生，他不但在诗坛上与苏轼齐名，而且喜爱指导诗坛后辈，这是他成为诗坛宗主的必要条件。此外，黄庭坚还具备开宗立派的诸多充分条件：他是宋诗独特风格最典型的代表；他写诗有严格的法则规律可以遵循；他的诗论中包括对初学者入门必经途径的具体指导，甚至明确指出了循序渐进的几个步骤。所以黄庭坚受到许多青年诗人的拥戴追随，久而久之，一个声同气应的诗歌流派就自然形成。江西诗派的形成与发展，是北宋文化发达、诗歌繁荣的一个标志，具有相当积极的历史意义。

　　其次，江西诗派的成员有哪些诗人？由于诗派的名称是由南北宋之交的吕本中在《江西诗社宗派图》中首先提出的，而该图原文已经亡佚，所以我对它进行一番考索，对此图的写作年代、具体名单，以及是否包含诗派的总集等问题得出较为可靠的结论。对于《江西诗社宗派图》中并未列入、但当时的论者也指认为诗派成员的诗人，以及元末方回提出的“江西诗派一祖三宗”等问题，我也进行了考索，从而为江西诗派确立了一份基本可靠的名单。由此得出的结论是江西诗派确实是成员众多、规模可观的一个诗歌流派。流派的成员虽然不全是江西人氏，但确以江西人为较多，加上诗派宗主黄庭坚就是江西人，诗派由此得名。江西诗派的形成且得名，说明宋代的江西确实是人文渊薮，确实是宋代诗坛上最重要的地理板块。

　　第三，江西诗派的创作成就如何？我重点分析了“三宗”即黄庭坚、陈师道、陈与义的诗歌，对他们诗歌创作的内容走向、艺术特征及其在诗派中的地位与影响进行了具体的论证。对他们与“一祖”即杜甫的紧密关系也有所论证，证明他们确实在思想内容与艺术手法两个方面都对杜甫有自觉的学习、继承，证明方回关于“一祖三宗”的论点是相当合理的。我的具体论证纠正了一些流行已久的错误，比如当时流行的文学史、文学批评史著作，认为黄庭坚的诗歌没有反映社会现实、缺乏生活气息，等等。这种结论基本上局限于《山谷内集》，其实在山谷的《外集补》等书中有许多深刻、生动地反映了民生疾苦等社会现实的好诗，其中有些篇章如《虎号南山》在揭露封建苛政时非常尖锐，比王安石的《河北民》、苏轼的《吴中田妇叹》等诗有过之而无不及。又如前人论及黄诗的艺术渊源时一般只提杜甫，我则认为他对韩愈、李商隐的艺术借鉴也非常重要。对于陈师道，我对其诗风的朴拙倾向进行了较为细致的分析，指出这种倾向既有自成一家的优点，也会导致索然寡味的缺点。对于陈与义，我论证了其艺术渊源相当复杂，他既对黄庭坚、陈师道有所继承，又对前朝诗人的艺术成就兼收并蓄，不但学习杜甫，而且深受陶渊明、韦应物与柳宗元的影响，并对学界有人否认陈与义为诗派成员的观点进行了驳正。

　　第四，作为一个文学流派的重要特征，是具有相当完整的理论体系，我在论文中设立专章对江西诗派的理论体系进行论述。我认为江西诗派之所以能够立足诗坛，关键原因之一就是具有系统而且独特的诗歌艺术理论，并对从黄庭坚经陈师道、徐俯、韩驹到吕本中、方回等人的诗论线索进行梳理，揭示诗派理论之演进规律。随着时代的变迁，江西诗派诗人的理论亦随之发展，表现出各自的个性，如黄庭坚之“夺胎换骨”、陈师道之风格技巧、徐俯之“中的”论、韩驹以参禅为喻、吕本中的“活法”观、方回的“一祖三宗”说首次以杜甫为江西诗派不祧之祖等。作为在诗坛上长期活跃的诗歌流派，江西诗派的诗歌理论既是一脉相传的，又是丰富多彩并不断发展的，这是它产生久远影响的重要条件。

　　通过上述各个方面的基本论证，我认为江西诗派是特色鲜明的诗歌流派，它是古典诗歌发展到宋诗这个阶段的重要环节，它的产生和发展，标志着宋诗彻底突破唐诗的藩篱而形成了自身的独特艺术风貌。江西诗派的成员以各具面目的创作进一步丰富了古典诗歌的表现手段和风格流派，他们的理论则指出了一条切实可行的提高艺术修养的道路，对古典诗歌的发展起了积极的推动作用。从总体来看，江西诗派是古典诗歌史上的重要流派，理应得到我们的重视与肯定。