提起菊花，人们自然想到陶渊明。周敦颐《爱莲说》写下“晋陶渊明独爱菊”，奠定了菊花作为隐逸之花的文化定位。

　　实际上，陶渊明并非最早咏菊之人，但却是赋予菊花精神内核的重要人物。在春秋战国时代，菊花已经进入文人的文学视野。屈原《离骚》中“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，借菊花象征自身高洁品格。此时菊花仅仅是品行洁净的象征，尚未和隐逸产生关联。而到了汉魏时期，民间则普遍相信服食菊花能延年益寿，南阳菊水长寿的传说广为流传，重阳饮菊花酒习俗兴起，人们对菊花崇尚的多是其药用价值。

　　陶渊明归隐浔阳柴桑之后，菊正式走进他的田园生活。他辞去彭泽县令，其《归去来兮辞》句“三径就荒，松菊犹存”，荒芜庭院里依旧生长的菊花，象征着作者历经世事之后不曾改变的本心。躬耕田园的岁月里，他多次在诗作中描摹菊花。《饮酒·其七》云：“秋菊有佳色，裛露掇其英。泛此忘忧物，远我遗世情。”清晨带着露水采摘菊花，投入酒中，以此消解俗世烦扰。而家喻户晓的“采菊东篱下，悠然见南山”，则勾勒出最为经典的隐逸图景。

　　菊于寒霜之中独自开放，不与百花争春，恰好契合陶渊明不慕仕途、安守田园的人生选择。东晋乱世，数次出仕的陶渊明看透名利场的虚伪，选择退守田园。菊花没有牡丹富丽，缺少桃李明艳，静静开放于篱落之间，这种平淡自持，正是陶渊明追求的生命状态。

　　在陶渊明时代，菊花还未成为隐逸的代名词。到了南朝，诗人江总有句“故乡篱下菊，今日几花开”，直接化用陶渊明诗的意象，“篱菊”自此成为文学符号。到了唐代，文人普遍推崇陶渊明，“陶菊”一词广泛出现，菊花隐逸的意象成型。宋代文人进一步发扬，周敦颐界定菊花为“花之隐逸者”，从此广为流传。后世无数文人，失意之时偏爱种菊、咏菊，将东篱采菊视作精神归宿。

　　当然，后世也有人咏菊脱离陶渊明意境的，如黄巢笔下“待到秋来九月八，我花开后百花杀”，却是赋予菊花抗争的气魄。这也是自陶渊明以来菊文化象征意义的一种延伸。

　　□ 刘昌宇