□ 梅曙平

　　从天空俯瞰这片鄱阳湖和长江簇拥的古老腹地，呈现的是一幅山高水长的九派画图。

　　这座被一万六千多首先贤诗文反复描摹的大山，让人细致而明确地体会到“庐山天下悠”的风貌和神采。自从司马迁南登庐山，观禹疏九江，这峰岭纵横的大山就跃上葱茏，成为千古人文的海拔地标。在陶渊明“悠然见南山”的目光里，这山是归去来兮的底气与皈依；在唐代诗人白居易审视之下，四月盛开的山寺桃花，是春天最后的芳菲；在旷达豪迈的苏轼看来，不识庐山真面目，只缘身在此山中。在诗词里，庐山的文脉从来就没有断档。它们化作了东篱采菊的桃花源，萌发了发脉于九江的田园诗派；化作了江西诗派大宗师黄庭坚笔下的桃李春风和江湖夜雨；化作了同光体诗派开山巨匠陈三立门前绽放的云锦杜鹃。这就是庐山，它绵延起伏的肌理与褶皱里，散发着白鹿洞书院的千年书香；演绎出牯岭之上万国建筑博览的别墅群；放映出一场创吉尼斯世界纪录的爱情影片《庐山恋》。这就是庐山，在成千上万方摩崖石刻里，同样掩映着九十九盘古道上庐山高的神韵；这里是庐山，那山、那水、那人，不是追随，不是驾驭，是同行是共舞，是大能量的自然之间的相互缠绕与燃烧。故此，著名建筑哲学家赵鑫珊说：原以为庐山没有乌啼与钟声，是一座缺少诗意的大山。现在我知道自己犯了一个错误，庐山的生态与人文都是有海拔的。

　　当一茬茬上小学、念中学的娃娃，吟哦课本上选入的20余篇描摹九江的诗词时，九江的人文自然也便飞流直下三千尺，散布得到处皆是。听，这一群学子正在朗诵周敦颐的《爱莲说》，那一群学子朗读的是苏轼的《石钟山记》，那喜一声悲一声吟哦的是白司马的《琵琶行》，还有一群娃娃在学唱湖口的青阳腔。那翩翩翻飞的衣袖，情真意切的吟唱，在鄱阳湖唱晚的渔舟上，在满载青瓷与茶叶的舟船上，在人们的心里，焕发着水汪汪的江南。听，鄱湖候鸟的嘹唳是它的伴奏，吴城、姑塘码头还有三大茶市、四大米市的船工号子是它的鼓点，而浔阳琵琶长一声，慢一声，伴随着大江东去千叠浪，借着苍苍蒹葭，借着清风明月，吟唱在浔阳江的游轮上，铮琮在耸立千古的琵琶亭、浔阳楼上，将唐风宋韵，传送到了五湖四海。如果说青阳腔是九江历史和社会的人文注解，那么浔阳琵琶便是故园情感的个人抒发。它们编织的岁月，好似云居山一音钟磬，叫人大彻大悟，令人发古今之幽情。

　　倘若你有过许多天涯行脚，不妨找点空闲，来九江走一走，上含鄱口观日出，体悟“千里鄱湖一岭函”的雄浑气势；到吴城望湖亭上看数万只候鸟打造的生态长城；去庐山西海寻访有“水中大熊猫”之称的桃花水母；追踪董奉、王羲之、顾恺之、谢灵运、陆修静一众高古大贤演绎的魏晋踪迹；一览潮平两岸阔、风正一帆悬的大江东去，看看这座城市古老符号的背后，好风凭借力，推进沿江开放开发的流光溢彩。