《唐诗中的节令民俗》带着簇新的纸香，以温情的仪式感陪伴我进入新的阅读时光。作者王士祥通过对特定节令下的唐诗作品进行细致解读，展现了唐代社会的风俗习惯、节庆活动以及人们的生活情感。

　　全书以元日启幕，串联起人日、立春、元宵、上巳、寒食、清明、端午、立秋、七夕、中秋、重阳、冬至，到除夕为终章，以这十四个唐诗中提及较多的节令为轴，书写生活与风俗、家国与山河，带领读者跟随作者的笔与唐诗同振共鸣，与诗人在历史的长河中相遇，抵达爱和美的艺术感受和生命体验。

　　唐诗是中华文化璀璨星辰中的重要组成部分，怀古诗、边塞诗、思乡诗，爱情、友情、亲情，夜雨、风雪、江月……包罗万象。作者以节令民俗为轴展开诗卷，对这些诗篇作了细致分析和背景解读，去探寻人性和生活中不曾变化的共通的事物，揭示了唐诗中所蕴含的丰富民俗文化和深邃哲理。唐代离我们那么遥远，而时光并没有让民族最珍视的情感和最代表性的民俗发生根本变化，这是可贵的。

　　我们以元宵节为例，作者细致阐述了正月十五的观灯是从汉朝开始，进一步说是从西周上辛日的敬天活动开始，至汉朝有了新的内容，兴于隋炀帝，到唐朝已至千门开锁万灯明。书中旁征博引，不局限于唐诗本身，引《礼记·月令》《史记》《东京赋》《隋书》等诸多篇目，详细介绍元宵民俗的发展历程，所涉及的时令节日的信息，坚持诗史互证的原则，均有据可依，兼具知识性和趣味性，可满足读者多种角度的阅读需要。这一独特的风格在以往唐诗研读的作品中并不常见，令读者耳目一新。

　　作者的笔触绝非仅仅停留在知识的传播和普及层面，我们在字里行间感受到的是对于生命的关怀和爱——作者用到苏味道《正月十五夜》中“火树银花合，星桥铁锁开。暗尘随马去，明月逐人来”这样欢快的文字，也用到郭利贞《上元》中“九陌连灯影，千门度月华。倾城出宝骑，匝路转香车”这样的极致热闹欢腾，但作者将最浓重的笔触和关切给了那些孤独的远人，他是《长安正月十五日》中“喧喧车骑帝王州，羁病无心逐胜游。明月春风三五夜，万人行乐一人愁”的白居易；是“宵游二万七千人，独坐重城圈一身。步月游山俱不得，可怜辜负白头春”的徐凝……唐诗给心灵的排解一直续承给后代的人，譬如北宋欧阳修，在《生查子·元夕》中写“去年元夜时，花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后。今年元夜时，月与灯依旧。不见去年人，泪湿春衫袖”。这份疗愈，也一直续承给今天的我们。一年又一年啊，元夜、花、月、灯、春……这些同样的元素反复堆叠再现营造而成的意境中，我们恍惚感到时间仿佛一座无尽的迷宫，物好像没有变，而人已经不同了。时令如常，变化的是身边的人。这是我们的生活和生命感受表达中极为厚重的部分，提醒我们分分秒秒都不要忽略美，时时刻刻都不要忘记爱。

　　本书亦提供给我们感受时间之河、理解历史人物的更多可能。令我印象很深的是书中写到寒食节，“原本只是山西一个地方的节日风俗，还被曹操废止过，但到了晋朝又走出山西风靡全国，成了全国性的节日”。作者就卢象《寒食》一诗交代寒食节的来历，“子推言避世，山火遂焚身”，纸上的轻轻一句，是命运的惊心动魄。介子推不慕荣利的胸襟和节操令人震撼，心生敬佩。再如李中《客中寒食》的“音书天外断，桃李雨中春”，作者认为其蕴含着对帝都文化的渴望。本书除了思乡，感叹时光、怀才不遇、离愁送别等人类共通的思绪都被一一揭示出来，也让读者更为细致地了解唐代诗人心灵活动，明晰节令诗的内涵意义。唐诗中的人格和精神，在当下仍富有浓厚的时代价值。

　　清明节作为中国传统节日之一，和寒食节有何异同？作者以诗为证，“寒食、清明慢慢合并成了一个节日”，通过寒食节与清明节的前后延续，在唐诗中辩证分析了二者的关系。如白居易《清明日送韦侍御贬虔州》写清明，却说“留饧和冷粥”，“这又是寒食的习俗”。寒食节禁火，两个节日合并以后，清明节就有了开火的习俗。书中还对其他节日如七夕节、中秋节、重阳节等进行了挖掘和解读，丰富了我们对唐代节庆文化的认识。

　　在我们的生命中永恒常在的，不是浩荡的江水，不是峻峭的空山。当我合上这本书，纸上的三月三、五月五、七月七、九月九依然在我的心里澎湃激荡，唐诗中那些生动或静默的日子亦在我的脑海如影像般放映着。潮落了又起，月缺了又圆，花谢了又红，草枯了又青，燕子去了又来，节令总会如期而至。

　　我们在时令中看见的美，从诗词中感受到的真，我们心中蕴藏着的爱，永不止息。

　　□ 张晓飞